NFT Dalam Tinjauan Syariah

Apa itu NFT?

Salah satu hype terbaru di dunia crypto adalah Non-Fungible Tokens (NFTs). NFT digambarkan sebagai jenis token khusus yang mewakili aset unik tertentu. Istilah fungibel berarti sesuatu yang dapat diganti dengan sesuatu yang serupa. Sehingga non fungible tokens adalah jenis token yang tidak dapat digantikan oleh token serupa lainnya karena apa yang diwakili adalah unik dan tidak dapat dipertukarkan. NFT mewakili kelangkaan suatu konten digital. Blockchain Ethereum dapat memungkinkan seniman, pembuat konten, dan bahkan perusahaan game untuk melampirkan atribusi (tanda tertentu) pada kreasi mereka melalui NFT. Intinya, token yang tidak dapat dipertukarkan membuka pintu menuju digitalisasi aset dan data. NFT berfungsi sebagai entri basis data untuk semua jenis barang.

Sementara NFT dan cryptocurrency beroperasi pada teknologi blockchain, NFT tidak dapat dipertukarkan seperti satu Bitcoin dengan Bitcoin yang lain. Mereka masing-masing mewakili file digital unik yang berada dalam jaringan blockchain. Ini akan memudahkan untuk membangun kepemilikan yang sah atau asal usul sebuah karya seni digital. Dikatakan juga bahwa manfaatnya meluas ke perlindungan hak cipta dan royalti, yang merupakan kunci untuk ruang seni dan koleksi.

Mempertimbangkan hal di atas, maka dua NFT tidak dapat saling dipertukarkan; masing-masing mewakili sesuatu yang berbeda. Ethereum memungkinkan pengembang untuk mulai mendesentralisasikan data yang lebih rumit.

Sama seperti token fungible standar ERC20, Sebagian besar token NFT dibuat menggunakan salah satu dari dua standar token Ethereum (ERC-721 dan ERC-1155) – cetak biru yang dibuat oleh Ethereum yang memungkinkan pengembang perangkat lunak untuk dengan mudah menerapkan NFT dan memastikan mereka kompatibel dengan ekosistem yang lebih luas.

Untuk membaca pandangan dan pemikiran kami tentang aset kripto secara umum, lihat di sini.

Fiqih

Fungible dan non-fungible

Konsep fungibles dan non-fungibles telah dibahas panjang lebar oleh para ahli hukum Islam dan mazhab hukum Islam. Singkatnya, fungibles disebut Mithliyyat dalam Fiqh, sementara non-fungibles disebut Qimiyyat.

Fungible (Mithliy) adalah properti atau aset yang memiliki aset identik atau hampir identik yang tersedia di pasar, sehingga unit-unitnya umumnya dianggap dapat dipertukarkan dan oleh karena itu harga antar unit memiliki sedikit perbedaan jika ada[i] . Contohnya termasuk semua produk standar seperti mobil dengan merek, model, dan tahun yang sama, laptop dengan merek, model dan tahun yang sama, ponsel dengan merek, model, dan tahun yang sama, dll. baik dari sisi bentuk (surah) dan substansi (Ma’na)[ii]; penampilan, kegunaan dan nilai yang mendasari ditemukan di beberapa jenis aset ini, sehingga akan membuatnya sepadan. Mithliy juga dapat diterjemahkan sebagai properti homogen.

Non-fungible (Qimiy) adalah properti atau aset yang tidak memiliki aset yang identik atau hampir identik dalam bentuknya (surah). Contohnya termasuk hewan dari jenis yang sama, barang-barang unik seperti gaun yang dirancang dan dibuat untuk satu orang, lukisan atau kaligrafi yang unik. Qimiy juga telah diterjemahkan sebagai properti heterogen[iii].

Jika barang yang dapat dipertukarkan milik seseorang dihancurkan oleh pihak ketiga, solusi pertama adalah penggantian serupa, karena barang yang hampir identik dapat ditemukan di pasaran. Sedangkan jika barang yang tidak dapat dipertukarkan dimusnahkan oleh pihak ketiga, hanya nilai pasar barang tersebut yang dapat dibayarkan sebagai ganti rugi, karena penggantian yang sama tidak mungkin dilakukan.

Fiqh NFT

Sementara ini adalah bidang yang sedang berkembang dan Fiqh akan berkembang seiring dengan lebih banyak NFT yang diperkenalkan, berikut ini adalah prinsip-prinsip dasar Fiqh yang menyoroti beberapa pertimbangan yang akan digunakan untuk menganalisis NFT.

Pada prinsipnya, diperbolehkan atau tidaknya suatu NFT akan tergantung pada apa jenis NFT itu sendiri? Apa jenis barang yang tidak bisa dipertukarkan tersebut? Jika konsep non-fungible itu sendiri sesuai dengan Syariah maka dengan sendirinya, dengan asumsi tidak ada masalah lain yang ditemukan, NFT akan dianggap sesuai. Namun, jika NFT terdiri dari sesuatu yang tidak sesuai atau ada potensi masalah ekstrinsik yang dapat menimbulkan risiko ketidakpatuhan terhadap Syariah, maka NFT tersebut dapat digolongkan sebagai NFT yang tidak syar’i. NFT harus mewakili bentuk yang dapat diterima dalam Syariah.

Saat meninjau NFT, para ulama umumnya akan mempertimbangkan prinsip-prinsip berikut:

Maliyyah – sesuatu yang cenderung dimiliki oleh orang-orang yang berakal dan dapat diambil kembali saat dibutuhkan.
Taqawwum – sesuatu yang memiliki kegunaan dan manfaat yang halal.
Manfa’ah Maqsudah – Dalam pembahasan jasa, para ahli hukum menetapkan bahwa kegunaan sesuatu harus sedemikian rupa sehingga masuk akal dan umum dicari orang. Ini harus dalam sesuatu yang tidak melanggar Syariah jika tidak maka orang-orang yang berakal tidak akan mencari utilitas tersebut[iv].
Pemborosan (Israf) dan pemborosan (Tabdhir).
Potensi pelanggaran Syariah yang lebih luas.
Dampak investasi pada harta tersebut, dan bagaimana pengaruhnya terhadap sisa kekayaan seseorang untuk menunaikan kewajiban dan kewajiban Islamnya khususnya untuk memelihara diri sendiri dan keluarganya.

NFT yang paling terkenal dan umum telah diproduksi di industri berikut, dan oleh karena itu, kami akan fokus pada industri ini dalam hal prinsip Syariah.

Seni
Koleksi
Item dalam game
Data dan Lisensi
Media
Tiket

Seni

Jenis seni NFT yang paling umum yang tersedia adalah seni yang dapat diprogram – perpaduan antara teknologi dan kreativitas. Seni sendiri memiliki kegunaan. Seni akan membawa warna ke dinding, keindahan mata dan menangkap kelezatan hati. Seni menginspirasi, melukis seribu kata, adalah ekspresi visi dan dapat menangkap apa yang biasanya tidak dilihat mata.

Dari perspektif Syariah, hanya seni yang sesuai Syariah saja yang diperbolehkan seperti kaligrafi, lukisan benda mati, lanskap, dan fenomena abstrak. Seni yang tidak sesuai syariah tidak akan diizinkan sebagai investasi atau produksi. Mengenai seni berupa gambar makhluk bernyawa, ada perbedaan pendapat di antara para ulama. Beberapa ulama menganggap seni gambar makhluk bernyawa yang merinci setiap fitur bernyawa sebagai hal yang tidak sesuai syariah, dan menganggap ini termasuk dalam larangan Taswir (pembuatan gambar). Sementara ulama lain tidak menganggap gambar dan seni animasi digital termasuk dalam larangan Tasweer. Sebaliknya, mereka menganggap larangan ini lebih berlaku untuk objek dan patung bernyawa tiga dimensi.

Oleh karena itu, seni NFT apa pun tidak boleh mewakili:

sesuatu yang haram untuk dilihat dalam Syariah
wakil atau zat atau objek yang melanggar hukum
sesuatu yang suci dalam Syariah yang dilarang untuk digambarkan seperti Allah, para Nabi, dll.
mengejek atau menjelek-jelekkan orang lain
anggota badan dan area yang diperintahkan Syariat untuk ditutup dan disembunyikan.

Seni yang paling berguna dan dihasung oleh syariat adalah representasi untuk mengingat Allah dan seni yang membantu orang dalam perjalanan mereka menuju Allah dan menjadi orang yang lebih baik.

2. Koleksi

Dunia koleksi NFT mewakili seluruh rangkaian aset dasar mulai dari memorabilia olahraga hingga kartu perdagangan dan banyak lagi.

Pandangan definitif atau umum pada semua koleksi tidak mungkin atau akurat karena yang namanya koleksi adalah berbeda dan bervariasi. Jadi, beberapa prinsip umum untuk saat ini tampaknya merupakan tindakan terbaik. Dengan demikian, koleksi NFT harus :

Mewakili sesuatu yang halal.
Bukan menjadi sesuatu yang sia-sia dan hanya hiburan semata.
Memiliki kegunaan sejati yang bermanfaat duniawi atau manfaat spiritual.
Bukan sesuatu yang menurut Syariah dianggap sebagai pemborosan, atau kesia-siaan.

Sesuatu mungkin memiliki nilai finansial, tetapi mungkin tidak memiliki kegunaan dari lensa Syariah. Syariah memiliki paradigma dan kerangka kerja dalam hal memahami nilai dan utilitas. Kegunaan dan nilai yang dirasakan dari sesuatu harus selaras dengan prinsip-prinsip Syariah, jika tidak, ini berisiko terjerumus ke dalam larangan menghambur-hamburkan kekayaan untuk hal-hal yang tidak berguna dan sepele. Kesempurnaan iman dan ketaatan seseorang terletak pada pantangnya dari hal-hal yang sia-sia dan tidak menghasilkan kebaikan.

3. Item dalam game

NFT untuk item dalam game, avatar yang dihasilkan komputer, dan NFT terkait game lainnya adalah sesuatu yang tidak mencerminkan atau tampaknya selaras dengan visi Syariah untuk investasi dalam layanan dan aset yang bernilai tambah.

Para ahli hukum Islam menyatakan bahwa tujuan terbagi dalam tiga jenis berikut:

Tujuan yang wajar (Ghard Sahih) – segala sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan dunia atau akhirat. Ini diperbolehkan dan dianjurkan untuk dilakukan.
Tujuan yang tidak masuk akal (Ghard Fasid) – segala sesuatu yang negatif atau tidak konstruktif bagi kehidupan duniawi seseorang dan tidak bermanfaat bagi kehidupan akhirat. Ini disebut sebagai Lahw dalam teks-teks hukum Islam. Ini harus dijauhi.
Tidak ada tujuan apa pun (‘Abath) – apa pun yang dilakukan tanpa tujuan yang berarti atau hasil yang masuk akal. Hal ini dapat dipicu oleh kebosanan, kurangnya kesadaran dan kehadiran mental, atau bahkan ‘membunuh waktu’. Ini harus dihindari juga[v].

Prinsip-prinsip di atas berlaku untuk industri game dan hiburan. Dengan demikian, untuk NFT dalam game, prinsip-prinsip berikut dapat berlaku :

Game apa pun yang tidak memiliki tujuan yang wajar, maka NFTnya tidak boleh dibeli untuk game tersebut.
Segala sesuatu yang melanggar syariat harus dijauhi.

Secara individu seorang muslim harus berkonsultasi dengan ulama setempat tentang hukum berbagai jenis permainan dan hiburan.

4. Data dan Lisensi

NFT menjadi populer dalam mewakili data dan lisensi yang tidak dapat dipertukarkan atau unik seperti sertifikat, nama domain, dan konten spesifik lainnya. Selama data yang mendasarinya sesuai dengan Syariah, maka penggunaan NFT untuk tujuan ini diperbolehkan.

5. Media

NFT baru-baru ini muncul di industri media. Audio, visual, dan lainnya telah direpresentasikan melalui NFT. Untuk kepatuhan Syariah, prinsip-prinsip utamanya adalah sebagai berikut:

Media harus konten yang sah.
Konten tidak boleh berupa penipuan atau salah dalam menggambarkan kebenaran (hoax, berita bohong, dll -pen)
Tujuan di balik media harus positif dan bermanfaat.

6. Tiket

NFT juga telah dicoba untuk tujuan penjualan tiket. Tiket ini dapat memberikan akses ke konten khusus, pertunjukan langsung, atau bahkan acara olahraga. Untuk kepatuhan Syariat, berikut ini berlaku:

Acara tersebut tidak boleh memiliki sesuatu yang melanggar hukum atau bertentangan dengan Syariah.
Acara tersebut harus bermanfaat bagi orang-orang.

Kesimpulan

NFT masih merupakan konsep yang berkembang. Di atas sama sekali bukan daftar lengkap kasus penggunaan. Seiring pertumbuhan industri, pengetahuan seputar NFT akan berkembang dan wawasan yang lebih luas tentang berbagai kasus penggunaan akan muncul. Yang paling menarik dan bermanfaat adalah NFT untuk tujuan Syariah; yaitu non-fungibles yang menambah nilai bagi kehidupan dan akhirat dan dapat dikembangkan dan diinvestasikan. NFT jenis ini yang sesuai syariat akan menjadi kesuksesan tertinggi dalam NFT, dan di area seperti itulah investasi harus dilakukan dari perspektif Syariah. Berinvestasi di bidang yang sia-sia dan tidak memiliki tujuan yang nyata dapat terjatuh ke dalam bidang pemborosan dan menyia-nyiakan berkah dari Allah.

Wallahu a’lam.

Mufti Faraz Adam

Penasehat Syariah

4 Maret 2021

[i] المِثْلِيُّ: ما يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي السُّوقِ بِدُونِ تَفاوُتٍ يُعْتَدُّ بِهِ كالكَيْلِ والمَوْزُونِ والعَدَدِيّاتِ المُتَقارِبَةِ مِثْلِ الجَوْزِ والبَيْضِ (رَدُّ المُحْتارِ) راجِعْ المادَّةَ (١١١٩)؛ لِأنَّهُ وإنْ وُجِدَ تَفاوُتٌ فِي الكِبَرِ والصِّغَرِ بَيْنَ أفْرادِ البَيْضِ والجَوْزِ وآحادِهِما فَذَلِكَ التَّفاوُتُ لا يُوجِبُ اخْتِلافًا فِي الثَّمَنِ ويُباعُ الكَبِيرُ مِنهُما بِمِثْلِ ما يُباعُ بِهِ الصَّغِيرُ (رَدُّ المُحْتارِ)

هَذا ولْيَكُنْ مَعْلُومًا بِأنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَكِيلٍ ولا كُلُّ مَوْزُونٍ بِمِثْلِيٍّ فالقَمْحُ المَخْلُوطُ بِشَعِيرٍ والكَأْسُ المَصْنُوعُ مِن فِضَّةٍ وذَهَبٍ لَيْسا بِمِثْلِيَّيْنِ وإنْ كانَ الأوَّلُ مَكِيلًا والثّانِي مَوْزُونًا. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام)

Mitsliy adalah jika sesuatu ada yang semisalnya di pasar tanpa ada keterpautan yang berarti, misalnya dalam takaran, timbangan dan jumlah yang berdekatan. Contohnya adalah kelapa dan telur [Raddu Al-Muhtar]. Kalaupun seandainya terdapat perbedaan dalam hal ukuran besar atau kecil antara masing-masing telur dan kelapa maka perbedaan tersebut tidak mempengaruhi harga, karena baik ukuran yang besar maupun kecil tetap harganya sama [Raddu Al-Muhtar].

Hendaknya diketahui bahwa tidak setiap yang ditakar dan ditimbang dianggap mitsliy, contohnya gandum yang dicampur dengan jelai atau gelas yang dibuat dari campuran perak dan emas bukanlah mitsliy, walaupun yang pertama adalah ditakar dan yang kedua ditimbang [Durar Al-Hukkam Syah Majallah Al-Ahkam].

[ii] النَّوْعُ الأوَّلُ: المِثْلُ الكامِلُ وهُوَ عِبارَةٌ عَنْ المِثْلِ صُورَةً ومَعْنًى، والأصْلُ فِي ضَمانِ العُدْوانِ هُوَ هَذا.

النَّوْعُ الثّانِي: المِثْلُ القاصِرُ وهُوَ عِبارَةٌ عَنْ المِثْلِ مَعْنًى وهَذا هُوَ القِيمَةُ فَإذا كانَ القَضاءُ بِالأصْلِ مُمْكِنًا فالقَضاءُ بِالقاصِرِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ، لِأنَّ القاصِرَ خَلَفٌ لِلْأصْلِ الكامِلِ وما لَمْ يَتَعَذَّرْ الأصْلُ فَلا يُصارُ إلى الخَلَفِ (الفَتْحُ القَدِيرُ) ويُطْلِقُ الأُصُولِيُّونَ عَلى ضَمانِ القِيمَةِ عَلى هَذا الوَجْهِ (القَضاءُ المَحْضُ بِالمِثْلِ المَعْقُولِ القاصِرِ) ويَكُونُ قاصِرًا لِأنَّ البَدَلَ أيْ القِيمَةَ هِيَ مِثْلُ المَغْصُوبِ مَعْنًى فَقَطْ ولَيْسَ مِثْلَهُ صُورَةً (درر الحكام شرح مجلة الأحكام)

Jenis pertama: Mitsliy Kamil, yaitu kesamaan dalam bentuk tampilan dan nilainya, maka asal dalam bab dhaman “mengganti rugi” karena semena-mena adalah jenis ini.

Jenis kedua: Mitsliy Qashir, yaitu kesamaan secara makna saja yaitu nilainya, jika memungkinkan mengganti dengan asal (yaitu mitsliy kamil) maka tidak boleh mengganti dengan qashir, karena qashir adalah alternatif untuk kamil, sehingga selama tidak ada udzur untuk meninggalkan yang asal maka tidak boleh pindah ke alternatif [Fathul Qadir]. Para ulama ushul fikih menyebut dhaman “ganti rugi” nilai adalah pada sisi ini dengan “menunaikan murni dengan yang semisal yang diketahui dan tidak lengkap” tidak lengkap karena pengganti yaitu nilainya adalah seperti barang yang di-ghasab secara makna saja tanpa bentuk tampilannya [Durar Al-Hukkam Syarh Majallah Al-Ahkam].

[iii] القِيَمِيُّ: ما لا يُوجَدُ لَهُ مِثْلٌ فِي السُّوقِ أوْ يُوجَدُ لَكِنْ مَعَ التَّفاوُتِ المُعْتَدِّ بِهِ فِي القِيمَةِ كالمِثْلِيِّ المَخْلُوطِ بِغَيْرِهِ وهُوَ مِثْلُ الحِنْطَةِ المَخْلُوطَةِ بِشَعِيرٍ أوْ ذُرَةٍ كَما مَرَّ مَعَنا، والخَيْلُ والحَمِيرُ والغَنَمُ، والبَقَرُ والبِطِّيخُ وكَتْبُ الخَطِّ وما أشْبَهَ ذَلِكَ مِن الأشْياءِ الَّتِي يُوجَدُ تَفاوُتٌ بَيْنَ أفْرادِها بِحَيْثُ تَتَفاوَتُ فِي الأثْمانِ تَفاوُتًا بَعِيدًا.

فَفَرَسٌ مِن الخَيْلِ قَدْ يُساوِي مِائَتَيْ جُنَيْهٍ وآخَرُ قَدْ لا يُساوِي مِعْشارَ ذَلِكَ كَذَلِكَ الغَنَمُ مِنها ما يُساوِي خَمْسَةَ جُنَيْهاتٍ ومِنها لا يُساوِيَ أكْثَرَ مِن نِصْفِ جُنَيْهٍ، والبِطِّيخُ يُوجَدُ مِنهُ الكَبِيرَةُ الَّتِي تُساوِي خَمْسَةَ قُرُوشٍ والصَّغِيرَةُ الَّتِي لا تُساوِي القِرْشَ الواحِدَ، وكِتابٌ بِخَطٍّ جَيِّدٍ لا يَسْتَوِي بِكِتابِ رَدِيءِ الخَطِّ. فالأوَّلُ قَدْ يُساوِي العَشَرَةَ جُنَيْهاتٍ أمّا الثّانِي رُبَّما كانَ لا يُساوِي عُشْرَ مِعْشارِ هَذِهِ القِيمَةِ. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام)

Qiimiy: Sesuatu yang tidak ada yang semisal dengannya di pasar, atau ada tetapi dengan perbedaan yang berarti dalam nilai, seperti halnya mitsliy yang bercampur misalnya gandum yang dicampur dengan jelai atau jagung, seperti yang sudah dijelaskan, termasuk di sini kuda, keledai, kambing, sapi, semangka, kitab-kitab khat (manuskrip) dan semisalnya yang terdapat perbedaan pada masing-masing satuannya yang mengakibatkan perbedaan harga secara signifikan.

Dalam sekawanan kuda, ada satu kuda misalnya bisa berharga 200 Junaih (mata uang Mesir), ada kuda lain bisa berharga sepersepuluhnya. Begitupula kambing, ada yang berharga 5 Junaih, ada yang harganya tidak sampai ½ Junaih. Semangka ada yang besar seharga 5 Sen dan ada yang kecil seharga 1 Sen. Kitab yang ditulis dengan khat bagus tidak sama harganya degan kitab yang ditulis dengan khat jelek, yang pertama bisa seharga 10 Junaih, dan yang kedua bisa saja tidak sampai sepersepuluh harganya [Durar Al-Hukkam Syarh Majallah Al-Ahkam].

[iv] اسْتَأْجَرَ إنْسانٌ حِصانًا لِيَرْبِطَهُ أمامَ دارِهِ، أوْ لِيُجَنِّبَهُ، أوْ اسْتَأْجَرَ ثِيابًا لِيَضَعَها فِي بَيْتِهِ لِيَظُنَّ النّاسُ أنَّ لَهُ حِصانًا، أوْ ثِيابًا نَفِيسَةً لِيَراها النّاسُ ويَظْهَرَ بِها بِمَظْهَرِ الأغْنِياءِ فالإجارَةُ فاسِدَةٌ ولا تَجِبُ الأُجْرَةُ فِيها؛ لِأنَّها مَنفَعَةٌ غَيْرُ مَقْصُودَةٍ مِن العَيْنِ فِي الشَّرْعِ ونَظَرِ العُقَلاءِ.

ولا يَكْفِي لِصِحَّةِ الإجارَةِ أنْ تَكُونَ المَنفَعَةُ مَقْصُودَةً لِلْمُسْتَأْجِرِ، بَلْ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ فِيها مَنفَعَةٌ مَقْصُودَةٌ فِي الشَّرْعِ ونَظَرِ العُقَلاءِ. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام)

Seorang menyewa kuda untuk diikat di depan rumahnya atau di sampingnya, atau seorang menyewa baju tertentu untuk diletakkan di rumahnya agar manusia menyangka dia memiliki kuda, atau pakaian mahal agar dilihat manusia dan tampil dengan penampilan orang-orang kaya, maka persewaan tersebut rusak (tidak sah) dan tidak wajib memberikan upahnya; karena itu bukan manfaat yang dimaksud dari benda tersebut secara syariat maupun pandangan orang-orang berakal.

Agar sewa menyewa sah maka tidak cukup manfaat tersebut maqsudah “ada tujuan” bagi pihak penyewa, tapi harus benar-benar memiliki manfaat maqsudah secara syariat dan pandangan manusia berakal sehat [Durar Al-Hukkam Syarh Majallah Al-Ahkam].

[v] الكَراهَة فِي الدَّوابّ وتضرب الدّابَّة على النفار دون العثار وركض الدّابَّة ونخسها للعرض على المُشْتَرِي أو للهو مَكْرُوه وللجهاد وغَيره غَرَض صَحِيح مُباح (تحفة الملوك)

Yang dibenci pada hewan: Hewan dipukul agar lari tanpa jatuh dan membuat lari hewan dan menusuknya, jika tujuannya untuk dipamerkan kepada pembeli atau sekedar bersenang-senang maka itu makruh, dan jika untuk jihad dan selainnya tujuan yang sah maka mubah [Tuhfatul Muluuk].

ولأنه ليس بعبث لما فيه من الغرض الصحيح، وهو التذكر عند النسيان) ش: والفعل إذا تعلق بغرض صحيح لا يكره ولا يمنع، وقد جرت بذلك عادة الناس من غير نكير والله أعلم. (البناية)

وإنَّما يَكُونُ هَذا فِي مَعْنى تَسْيِيبِ أهْلِ الجاهِلِيَّةِ إذا لَمْ يَكُنْ غَرَضٌ صَحِيحٌ، فَأمّا إذا كانَ فِيهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ، وهُوَ إضْجارُ الرّاهِنِ، فَلا يُؤَدِّي إلى ذَلِكَ المَعْنى (المبسوط للسرخسي)

Itu bukan sia-sia karena memiliki tujuan yang benar, yaitu mengingatkan ketika lupa. Syarh: Jika suatu perbuatan memiliki tujuan yang benar maka tidak makruh dan tidak dilarang, demikianlah yang terjadi pada adat kebiasaan manusia tanpa ada yang diingkari, wallahu a’lam [Al-Binaayah]

Hal ini semakna dengan perbuatan tasyiib (unta betina yang mereka lepaskan begitu saja dibiarkan demi untuk berhala-berhala mereka, maka unta tersebut tidak boleh dibebani sesuatu pun) oleh orang-orang jahiliyah jika tidak memiliki tujuan yang benar, adapun jika memiliki tujuan yang benar, yaitu membuat bosan orang yang menggadaikan, maka demikian itu tidak menunaikan tujuan tersebut [Al-Mabsuth oleh As-Sarakhsi].

قالَ بَدْرُ الدِّينِ الكَرْدَرِيُّ: العَبَثُ الفِعْلُ الَّذِي فِيهِ غَرَضٌ لَكِنَّهُ لَيْسَ بِشَرْعِيٍّ، والسَّفَهُ ما لا غَرَضَ فِيهِ أصْلًا. وقالَ حُمَيْدُ الدِّينِ: العَبَثُ كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ فِيهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ ولا نِزاعَ فِي الِاصْطِلاحِ، (العناية)

ونَخْسُ الدّابَّةِ ورَكْضُها لِلْجِهادِ وغَيْرِهِ مِن غَرَضٍ صَحِيحٌ لا بَأْسَ بِهِ، ولِلتَّلَهِّي مَكْرُوهٌ، ورَكْضُ الدّابَّةِ بِتَكَلُّفٍ (الاختيار)

Badruddin Al-Kardari menyatakan: Al-’Abats adalah sebenarnya perbuatan yang memiliki tujuan, tetapi bukan tujuan syar’i, adapun As-Safah maka perbuatan yang benar-benar tidak memiliki tujuan. Humaiduddin menyatakan: Al-’Abats adalah setiap pekerjaan yang tidak memiliki tujuan benar. Dan tidak ada pertentangan dalam istilah tersebut [Al-’Inayah].

Mencucuk lambung hewan atau melombakan lari untuk jihad dan lainnya adalah termasuk tujuan yang benar dan diperbolehkan, adapun untuk bersenang-senang maka makruh dan termasuk melombakan lari hewan dengan takalluf [Al-Ikhtiyar].

Diterjemahkan dari artikel https://amanahadvisors.com/nfts-shariah-compliant/ oleh : Yhouga Ariesta M & Ust Fida’ Munadzir, BA