Interpretasi Syariah dari Bitcoin oleh Mufti Faraz Adam

Ini adalah ikhtisar dan kesimpulan pribadi saya untuk penelitian yang sedang berlangsung sehubungan dengan Bitcoin. Referensi dan analisis rinci dapat dilihat di makalah saya sebelumnya. Setelah meneliti masalah Bitcoin pada awalnya dan merilis makalah tentang topik tersebut, saya telah menerima umpan balik dari beberapa rekan dari industri keuangan Islam, sesama penasihat dan praktisi Syariah dari seluruh dunia. Saya sangat berterima kasih atas semua dukungan dan komentar. Ada beberapa Takyīf (interpretasi Fiqh) dari Bitcoin. Saya akan menyoroti dan menganalisis interpretasi umum di bawah ini dan menyimpulkan dengan interpretasi yang tampaknya paling kuat.

Interpretasi No.1: Bitcoin bukan Māl atau mata uang?

Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa Bitcoin tidak memiliki keberadaan nyata karena: • Mereka tidak memiliki fitur sebagai mata uang • Tidak ada entitas yang dibeli, disimpan, atau diperdagangkan Mereka menyimpulkan bahwa Bitcoin tidak sesuai dengan Syariah.

Interpretasi No.2: Bitcoin adalah Māl dan bukan mata uang

Para ahli pandangan ini berpendapat bahwa Bitcoin memang ada, tetapi mereka bukan mata uang, melainkan aset kripto. Mereka menyimpulkan bahwa konsep Bitcoin sesuai dengan Syariah dan jenis investasi tertentu dalam Bitcoin sesuai dengan Syariah.

Interpretasi No.3: Bitcoin adalah mata uang

Kelompok cendekiawan ini berpendapat bahwa Bitcoin didirikan sebagai sistem pembayaran peer to peer. Akibatnya, mereka ditetapkan sebagai mata uang dan digunakan seperti itu, menghasilkan Isṭilāḥ (kesepakatan sosial) sejak awal sebagai mata uang dalam Syariah. Mereka menyimpulkan bahwa membeli Bitcoin adalah sesuai Syariah dengan kondisi tertentu dan hanya dalam perdagangan tertentu saja.

Apakah NFT harus berupa karya seni?

Jawabannya, tidak harus. Ke depannya NFT bisa digunakan untuk semua bentuk aset digital dengan berbagai keperluan. Namun aset digital sekarang masih belum banyak ragamnya. Sehingga NFT masih berkutat di kategori benda-benda seni seperti foto, lukisan, gambar vektor, dll. yang mudah dikonversikan dalam bentuk digital.

Analisis pandangan di atas:

Analisis Interpretasi 1: Interpretasi 1 gagal seketika dalam menganalisis kenyataan. Gagasan tentang beberapa ‘sesuatu’ yang ada bahkan jika ia tidak terbilang (intangible) telah diabaikan. Fakta bahwa uang Anda dapat ditukar menjadi ‘benda’ yang dapat digunakan untuk membeli mata uang, barang, dan layanan fiat meniadakan asumsi bahwa tidak ada apa-apa di sana. Faktanya ada konversi; sesuatu yang lain masuk ke dalam kepemilikan dan kepemilikan Anda membuat Anda kehilangan kepemilikan atas mata uang fiat Anda. Jadi, ada realitas untuk fenomena ini. Keberadaan sesuatu tidak perlu ditetapkan dengan menunjuknya atau secara fisik menguraikannya; sejumlah hal yang ada dan diterima di antara orang-orang yang tidak nyata namun dapat diterima. Misalnya emosi, pikiran, oksigen di atmosfer. Keberadaan hal-hal seperti itu diketahui melalui konsekuensi (thamarāt) dan fitur-fiturnya meskipun tidak ada tubuh yang ditentukan. Apa yang membuat Bitcoin berbeda dengan konsep-konsep ini adalah bahwa hal di atas tidak disimpan atau diambil kembali dalam keadaan aslinya; mereka lewat, hal-hal spontan. Padahal, Bitcoin dapat diakses saat dibutuhkan melalui dompet seseorang. Bitcoin memiliki bentuk kedok angka yang mewakili nilai yang dapat digunakan dan ditukar dengan sesuatu yang bernilai. Interpretasi 2 & 3 tampaknya lebih akurat daripada interpretasi 1. Meniadakan keberadaan Bitcoin secara sederhana adalah tidak logis. Itu jelas adalah ‘sesuatu’. Pertanyaan apakah itu mata uang atau bukan adalah masalah utama.

Analisis Interpretasi 2: Para ulama ini menyarankan bahwa keberadaan Bitcoin ditetapkan melalui fitur, penggunaan, dan aksesnya melalui dompet digital. Tidak perlu sesuatu itu harus memiliki bentuk fisik atau terlihat. Tamawul sesuatu (yang tidak dilarang) oleh manusia sudah cukup untuk sesuatu yang dapat diterima sebagai mal. Selanjutnya, Aṣl (prinsip) dalam kaitannya dengan keuangan adalah bahwa segala sesuatu adalah halal kecuali ada dalil yang mengharamkan. Dengan demikian, tidak ada bukti yang kredibel untuk meniadakan keabsahan Bitcoin. Namun, kelompok ini meniadakan Bitcoin sebagai mata uang. Mereka beralasan bahwa Bitcoin tidak memiliki Ta’āmul (penggunaan luas) dan Iṣṭilāḥ (kesepakatan sosial) sebagai mata uang. Dengan demikian, mereka gagal menjadi mata uang.

Masalah dengan interpretasi ini adalah bahwa Bitcoin tidak benar-benar melayani utilitas atau tujuan apa pun selain tujuan moneter. Nilai asumsi apa pun tidak diturunkan dari utilitas seperti komoditas apa pun. Sebaliknya, ia berpotensi diturunkan dari fitur-fiturnya, kegunaannya sebagai alat tukar dan spekulasi yang jelas. Lebih jauh lagi, mengukur Ta’āmul dan Iṣṭīlāḥ adalah tantangan minimal dalam sistem yang terdesentralisasi. Fuqahā’ menyatakan bahwa sebutir gandum tidak akan menjadi Māl tanpa Tamawwul manusia. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun sebutir gandum itu ada, ia nyata, terlihat dan dapat disimpan, para ahli hukum meniadakannya dari mal kecuali ada tamawul. Tamawul mengacu pada kecenderungan untuk menggunakan dan memperoleh manfaat. Mempertimbangkan hal ini, jika Bitcoin tidak lagi dispekulasikan dan tidak lagi dapat diperdagangkan di bursa dan toko, akankah ada orang yang berinvestasi di dalamnya? Sangat tidak mungkin ada orang yang akan berinvestasi dalam Bitcoin karena itu akan menjadi angka yang tidak berarti. Bitcoin tidak memiliki utilitas nyata lain selain sebagai alat tukar. Angka-angka itu hanyalah angka-angka di buku besar publik – menyebut angka-angka belaka sebagai aset tampaknya tidak masuk akal.

Analisis interpretasi 3: Apakah mata uang harus memiliki utilitas alternatif selain alat tukar? Mufti Taqi Utsmani dengan jelas menyatakan bahwa “Uang tidak memiliki utilitas intrinsik, itu hanya alat tukar” (Pengantar Keuangan Islam). Jika sesuatu diadopsi sebagai mata uang yang memiliki utilitas lain, utilitas lain tidak dipertimbangkan saat menukar mata uang ini dengan mata uang lain – maka utilitas lain dianggap ma’dūm (tidak ada). Untuk apa pun yang dianggap sebagai Māl, ia harus diinginkan oleh manusia dan dapat disimpan. Bitcoin memiliki fitur yang membuatnya diinginkan. Misalnya, teknologi blockchain di belakang Bitcoin, kemampuannya untuk menggantikan perantara pihak terpercaya dengan protokol bukti kerja, desentralisasi, persediaan terbatas, dan pembayaran tanpa batas dengan biaya transaksi yang lebih sedikit membuat Bitcoin diinginkan (beberapa fitur ini berkurang). Hal ini mengakibatkan adanya permintaan untuk Bitcoin. Sehubungan dengan daya simpan, Bitcoin dikodekan dalam blockchain dan merupakan entri pada buku besar publik. Kepemilikan Anda tercermin dari alamat Bitcoin Anda yang dikreditkan dengan saldo. Mempertimbangkan bahwa Bitcoin hanyalah angka dan entri pada buku besar publik, tidak ada bukti atau premis yang menunjukkan bahwa mereka melanggar hukum. Oleh karena itu, Bitcoin memiliki Taqawwum. Dalam hal Thamaniyyah, Bitcoin diciptakan sebagai sistem pembayaran peer to peer. Akibatnya, mereka ditetapkan sebagai mata uang.

Dapat dikatakan bahwa Bitcoin diluncurkan sebagai media pertukaran dan sebagai mata uang. Mereka diperkenalkan sebagai mata uang dan dapat digunakan sebagai mata uang. Blockchain menyediakan sistem untuk mata uang ini. Fakta bahwa orang menggunakannya sebagai investasi tidak meniadakan fitur mata uang mereka. Itu hanya memberi mereka kesamaan untuk berinvestasi dalam mata uang asing. Memang, Bitcoin memiliki fitur yang membuatnya unik. Jika di masa depan mereka tidak lagi digunakan sebagai alat tukar dan juga tidak ada kenaikan spekulatif dalam harga mereka, apakah Bitcoin akan memiliki nilai di antara orang-orang? Akankah orang memiliki Tamawul Bitcoin dan menggunakannya? Bitcoin akan menjadi angka yang tidak berarti. Oleh karena itu, saat ini, mereka memiliki beberapa penggunaan moneter dan orang-orang telah menetapkan ‘nilai’ untuk Bitcoin ini. ‘Nilai’ dipertimbangkan oleh orang-orang saat mereka membeli, menjual, menerima, dan menukar bentuk Bitcoin dengan nilai nosional yang mendasarinya. Nilai sesuatu dapat dimanipulasi, dieksploitasi, dan berspekulasi. Ini adalah masalah eksternal yang memerlukan regulasi dan kontrol. Filosofi nilai juga harus dipertimbangkan kembali. Perkembangan teknologi pada abad terakhir telah membentuk kembali dan mendefinisikan ulang cara hidup kita. Misalnya, nilai saat ini hanya diwakili oleh angka pada aplikasi bank yang didukung oleh pemerintah. Masyarakat memberi nilai pada angka-angka yang ditampilkan dalam saldo bank mereka karena sistem dan penerimaan angka-angka ini di antara orang-orang. Jika sistem alternatif dibuat yang memberikan tingkat kepercayaan, keamanan, kemudahan penggunaan, dan fitur serupa pada tingkat tertentu, mengapa angka pada sistem tersebut tidak dapat dianggap sebagai angka yang mewakili nilai? Sebuah sistem yang dapat diterima di antara orang-orang sudah cukup untuk membentuk mata uang dalam Syariah. Nilai adalah sebuah konsep; sesuatu yang orang telah menyetujuinya secara sosial. Nilai adalah sesuatu yang menarik Mayl (kecenderungan). Nilai ini adalah sebuah makna, sebuah gagasan yang mendukung digit mata uang kripto. Nilai dalam Bitcoin ada karena praktik dan kecenderungan orang-orang. Digit yang ditampilkan sebagai saldo di dompet digital dan di buku besar mewakili nilai dalam benak orang. Orang-orang memiliki kecenderungan ekonomi untuk itu dan mendapat manfaat ekonomi dari Bitcoin ini. Tidak ada keuntungan nyata lainnya dari Bitcoin. Jadi, Takyīf yang paling masuk akal tampaknya adalah bahwa Bitcoin adalah mata uang. Semua masalah lain yang berkaitan dengan volatilitas, pencucian, pasar gelap, dll. adalah semua masalah eksternal yang memerlukan kontrol dan regulasi untuk mengatasinya.

Kesimpulan saya: Oleh karena itu, pandangan dan pendapat pribadi saya adalah bahwa Bitcoin berada dalam aturan mata uang. Mereka akan menjadi mata uang selama orang menggunakan dan menukarnya. Akibatnya, Zakat akan diwajibkan pada Bitcoin karena sifat moneter dan Thamaniyyahnya.

Pandangan di atas tidak memasukkan Bitcoin berjangka dan turunannya. Kontrak perbedaan Bitcoin juga tidak termasuk dalam analisis di atas. Ini akan dibahas secara terpisah. Selain itu, kami akan segera merilis penelitian tentang masalah Forex dan perdagangan Bitcoin dengan izin Allah.

Wallahu a’lam

Mufti Faraz Adam

Amanah Finance Consultancy www.afinance.org

Mufti Faraz Adam

www.darulfiqh.com

Diterjemahkan dari https://darulfiqh.com/shariah-interpretations-of-bitcoin/